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[摘要] 昌邑紋身的學(xué)校哪家好呢？這可以說是那些想學(xué)紋身技術(shù)且想創(chuàng)業(yè)開店的紋身愛好者們最關(guān)心的話題，畢竟每個人

    昌邑紋身的學(xué)校哪家好呢？這可以說是那些想學(xué)紋身技術(shù)且想創(chuàng)業(yè)開店的紋身愛好者們最關(guān)心的話題，畢竟每個人都想把錢花在刀刃上面，而且全面掌握紋身的方方面面。那么昌邑紋身的學(xué)校哪家好？這就得看這家學(xué)校是否誠信經(jīng)營、專業(yè)等級是否高、教學(xué)環(huán)境是否衛(wèi)生安全！據(jù)悉，昌邑歐尼紋身學(xué)校在這幾項衡量指標(biāo)上絕對有話語權(quán)，其在“實戰(zhàn)、高端、落地”方針的指引下最終幫助歷屆學(xué)員實現(xiàn)了投身紋身藝術(shù)工作的夢想！

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那么，昌邑歐尼紋身學(xué)校所有的學(xué)員無需有美術(shù)基礎(chǔ)就能參加紋身培訓(xùn)，并且所有的課堂都是在實操中進行，在這里你都能獲得很好的鍛煉，且能得到最大的進步。其摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，由首席知名紋身師Fiona根據(jù)學(xué)員的真實情況制定相應(yīng)規(guī)范科學(xué)的課程，一對一授課，包學(xué)會、終身免費復(fù)訓(xùn)！正規(guī)辦學(xué)、誠信經(jīng)營、學(xué)員畢業(yè)有證書、導(dǎo)師資歷有保證！要問昌邑紋身的學(xué)校哪家好，昌邑歐尼紋身學(xué)校是你的最佳首選。

2011年3月，因為群眾舉報南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村附近墎墩山上有一座古代墓葬遭到盜掘，沉睡了兩千年的�；韬钅褂袡C會重見天日。這座目前為止發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最完好、內(nèi)涵最豐富的漢代諸侯國聚落遺址，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。

與此同時，圍繞海昏侯墓和�；韬畋救说臓幾h，也未曾間斷：“�；琛钡姆馓栍泻翁厥夂�義？�；韬畹臍v史功過該如何評價？墓葬中的大量黃金從何而來？墓葬的發(fā)現(xiàn)又是否會改寫學(xué)界對漢代一些重要歷史問題的認識？

北京大學(xué)歷史系教授辛德勇研究秦漢史多年，不僅關(guān)注秦漢時期的歷史地理問題，也致力于秦漢政治史的研究。在2015年出版的《制造漢武帝》一書中，辛德勇集中論述漢武帝晚年的政治轉(zhuǎn)向問題，引起學(xué)界熱議。如今，隨著海昏侯墓考古成果的不斷披露，他又出版了《�；韬顒①R》一書，從西漢政治史研究的角度，探討了漢武帝晚年以來的重大歷史事件，如巫蠱之禍、嗣君確立、霍光專擅等，將對海昏侯劉賀其人放回他所處的歷史環(huán)境和政治漩渦之中，對他進行分析和評價。

而隨著�；韬钅沟陌l(fā)掘，關(guān)于劉賀為何會有大量精美隨葬品，出土的《論語》失傳篇章到底具有怎樣的價值等問題，也成為公眾矚目的焦點。辛德勇在日前的舉行的《�；韬顒①R》新書發(fā)布會上，對這些問題給出來自他的解答。

北京大學(xué)歷史系教授辛德勇

大量隨葬財物從何而來？

�；韬钅乖岢鐾廖奈镉诮衲昴瓿踉谑锥�博物館展出，隨葬品中大量的黃金、銅錢和各種精美的工藝品，首次與公眾見面，人們在驚嘆之余，不禁發(fā)問，�；韬顬槭裁磿�這么有錢？它的財富是從哪里來的？

對于這個問題，有學(xué)者認為這些財富反映了西漢時期，江西南昌鄱陽湖地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達，辛德勇卻認為這一解釋缺乏根據(jù)。辛德勇師從中國歷史地理學(xué)科的開創(chuàng)者史念海，歷史地理的一個重要分支就是歷史經(jīng)濟地理，研究歷史上各個區(qū)域的貧富狀況，物產(chǎn)分布等等。從歷史經(jīng)濟地理的專業(yè)來看，鄱陽湖周邊一帶在西漢時期是非�；臎龅�，和今天江南山明水秀、經(jīng)濟富庶的狀況不能相提并論，而當(dāng)時中國經(jīng)濟最發(fā)達的，是黃河流域的河南、河北、山東地區(qū)。

司馬遷曾在《史記·貨殖列傳》中這樣描述江南的經(jīng)濟狀況：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地?zé)狃埵�，無饑饉之患，以幫砦窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家�！�

因此，我們就很難想象只當(dāng)了不到四年�；韬畹膭①R，如何從當(dāng)?shù)鼐蹟窟@么多財富。但換一個角度講，長沙馬王堆出土的時候，也有很多人質(zhì)疑為什么在經(jīng)濟相對落后的長沙，墓葬里卻能出土這么多精美的文物，辛德勇認為，這只能說明，墓葬里出土的是只供貴族享用的少量工藝品，不能代表這個地區(qū)的經(jīng)濟狀況。

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那么如果這些財富不是在江西南昌附近聚斂的，就只剩下兩種可能：一是劉賀曾做過27天皇帝，這些陪葬品是他從長安城皇宮里帶出來的東西；二是，劉賀進長安城當(dāng)皇帝之前，做昌邑王的時候，在昌邑故國積累的財富。辛德勇認為第一點基本可以排除，因為當(dāng)時劉賀身邊的親信隨從都被權(quán)臣霍光鏟除，劉賀離開長安城的時候跟囚犯差不多，是被押解回去的，這種情況下他沒有條件攜帶任何財物。于是也就剩下了第二種可能。

辛德勇在分析第二種可能時，援引了史念海的論文《釋陶為天下之中兼論戰(zhàn)國時代的經(jīng)濟都會》內(nèi)容，文中分析了“陶”這個地方成為經(jīng)濟都會的優(yōu)勢。陶是今天的山東定陶，在昌邑國都昌邑縣向西不遠。戰(zhàn)國的時候曾有這樣的說法，“陶為天下之中”，意思就是陶是天下重要的交通樞紐。

陶之所以能夠成為“天下之中”，有一些得天獨厚的地理條件。首先，中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，陶這個地方土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口也相對稠密。其次，古代交通主要靠水運，陶有黃河支流經(jīng)過，運貨的商船可以從這里直接進入黃河，加之當(dāng)時黃河、淮河、長江幾大水系之間均有人工開鑿的運河，南下可以到達漢江平原，也就是今天的湖北荊州一帶，西進可以直抵咸陽，足以證明它的水上交通意義。除此之外，這里的陸路運輸也有一個便利的條件，就是著名的午道。午道指的是一橫一縱的十字路口，而這個十字路口的交叉點就在昌邑縣附近。因此，我們可以得出結(jié)論，在西漢時期，昌邑國十分富庶，坐擁水陸交通樞紐，由此可以推斷，海昏侯墓中的大量財富可能來自昌邑國。

海昏侯墓里的《論語》有什么價值？

�；韬钅怪谐鐾恋摹墩撜Z》有一篇是早就失傳的，叫做《智道》（上古時期，“知”與“智”通用），這篇文獻引發(fā)了學(xué)界關(guān)注。而辛德勇則認為，文獻、文物的失傳是歷史發(fā)展過程中一個正常的淘汰現(xiàn)象，文物可能特殊一點，從今天歷史研究者的角度看是越多越好，但這并不意味著失傳的一定比留存的好，古本一定比今本好。事實恰恰相反，總體來說，流傳下來的版本比失傳的版本要更好。

對于傳世文獻和出土文獻的關(guān)系，辛德勇坦承他受黃永年的影響，認為古人不會把最好的東西都埋在地底下，判斷歷史還是要主要依靠傳世文獻。但這并不意味著輕視出土文獻或者出土文獻不重要，還是要根據(jù)不同研究的問題而定，研究問題需要出土文獻就用出土文獻，需要用傳世文獻就用傳世文獻。辛德勇不贊成過分抬高出土文獻的價值，認為出土文獻可以改寫很多歷史重大問題等等。辛德勇認為，考古新發(fā)現(xiàn)，大多只能起到補充細節(jié)的作用，可以大大豐富我們對傳世文獻的理解，但很難顛覆對歷史問題的認識。

海昏侯墓中出土的竹簡

漢代中期后流傳的《論語》包括三個系統(tǒng)，一個是《齊論》，是在齊國舊地流傳，一個是《魯論》，是在魯國舊地流傳，還有一個是《古論》，用古文字所寫。日本學(xué)者武內(nèi)一雄認為，齊論、魯論和古論很有可能出自同一系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在流傳過程中由最初的古論分化為齊地流傳的齊論和在魯?shù)亓鱾鞯聂斦�。大體來說，魯論和古論的篇章結(jié)構(gòu)是一致的，齊論則比魯論和古論多出兩篇，一篇就是《知道》，還有一篇叫《問王》。

今天的《論語》傳本在是在西漢建國前后寫定，以魯論為基礎(chǔ)，結(jié)合了古論和齊論的版本，作者張侯有意舍棄了《知道》和《問王》兩篇，后經(jīng)鄭玄校訂，鄭玄依舊沒有將《知道》和《問王》兩篇采納進去。

是什么原因?qū)е逻@兩篇被淘汰？辛德勇說有可能是它們的精華內(nèi)容已被寫入其他文獻里，比如《禮記》。但更可能的答案是，它們本身就沒有價值，有猜測認為齊論中可能摻雜著不屬于孔子的言論。

在�；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)的《知道》有專家認為屬于《齊論》。昌邑國有一個中尉叫王吉，他是當(dāng)世唯一一個《齊論》名家。根據(jù)歷史文獻記載，王吉給劉賀講經(jīng)的時候經(jīng)常引用《論語》，所以海昏侯墓中的《論語》很可能是直接得自于王吉，因此它對于基于《魯論》的今本《論語》和《齊論》的比較研究，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

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對于�；韬畹姆馓枴昂；琛本烤故鞘裁匆馑�，學(xué)界存在爭議。秦漢學(xué)家王子今認為，“�；琛笔且粋�侮辱勝的稱謂，海是晦、黑的意思，而昏則指昏聵、昏庸。他說，從歷史記載上看，劉賀并不是一個正面人物，所以漢宣帝給他定了這個封號。通過對劉賀其人其事具體深入的研究，辛德勇認為客觀上不存在這一可能勝。漢宣帝安置劉賀做�；韬钍且环N善意的姿態(tài)，在此之前他已被廢為庶民，作為囚犯被軟禁。解禁出來封為諸侯，目的是安撫他，這背后有非常復(fù)雜的政治斗爭考量，不太可能給他一個侮辱勝的封號。此外，劉賀做過27天的真龍?zhí)熳樱�是地地道道、名正言順的皇族，即便漢宣帝有意用這樣的形式進行侮辱，劉賀本人也不會接受。

辛德勇認為，“�；琛睉�(yīng)該是一個地名，指的是鄱陽湖的西南岸，即�；韬罘獾厮�在的位置。他的依據(jù)是，漢代有一個和“�；琛狈浅Ｏ嘟�的地名，在離昌邑國不遠的地方，黃河岸邊，有一個東昏縣，這兩個地名都有昏字，所以昏字很可能是當(dāng)時用于地名的通稱。? ?

但還要解決的問題是，鄱陽湖，西漢時稱“彭蠡澤”，它并不是真的海，那么能不能叫海呢？辛德勇認為完全可以，漢代有北海、有西海，北海是今天貝加爾湖，西海是今天的青海湖，都是內(nèi)陸的湖泊，都稱之為海，所以這樣的說法是沒問題的。

北海還有一個特別之處，那里蘇武牧羊的地方，《漢書》講蘇武牧羊時用了一個詞叫“海上”，說蘇武就在海上。“海上”這個詞說明，不僅像貝加爾湖這樣的湖域可以稱之為海，而且海上，就是海岸、海邊的意思，和�；璧臉�(gòu)詞方法是一樣的，可以有海上的說法，完全也可以有�；璧恼f法。按照這一邏輯推斷，“昏”很有可能是用來表示方位的。

那么“昏”究竟是用來表示什么方位的呢？從殷商時期起，昏就用于計時，一日之中有兩個重要的時間點，一個是旦，指的是太陽剛剛露出地表；相對應(yīng)的就是昏，昏是太陽將落沒落的時刻。這樣的計時法有一個問題，那就是夏天和冬天昏旦的時刻是不一致的，方位也不一致。冬半年太陽是從東南升西南落，夏半年太陽從東北升西北落。對此，辛德勇的解釋是，《史記》用就是這樣使用的，因而我們只能承認事實就是如此，只能就既有的事實做解釋。怎樣解釋？根據(jù)冬至的日出日落方位來做解釋。古人非常重視冬至，除了春節(jié)之外，最重要的節(jié)日就是冬至，皇帝要在冬至這一天舉行告天大典。如果以冬至為標(biāo)志，就可以看到日落的方位在西南，昏就在西南方向。這是一個天文現(xiàn)象，也是人們的觀念決定的。

辛德勇還指出，在中國境內(nèi)大部分地區(qū)，房屋都是坐北朝南，窗戶朝南開，在房間里感受到的日出日落方向更加強化了西南這個方向。所以根據(jù)這些因素，他推測昏是表達西南方位的詞。

《�；韬顒①R》
辛德勇 著
三聯(lián)書店，2016年10月

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