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與關(guān)中平原這樣的大塊沖積平原相比，湟水河谷的體量是很不起眼的。湟水以及它的支流并沒有能力形成連片平原，只能河流的兩岸形成一些相對獨(dú)立的河谷平原。這樣的體量，放在沃野千里的華北平原旁邊，估計是沒有機(jī)會成為一個一級地緣板塊的。也正因?yàn)槿绱耍�在漢帝國決心向西擴(kuò)張，以減輕來自匈奴的北方壓力之前，湟水河谷并沒有成為關(guān)中各政治體心目中，必征的對象。然而問題的關(guān)鍵在于，湟水河谷并非生成在那些并不缺少農(nóng)業(yè)用地的地理單元，而是隸屬于極限之地的青藏高原。

僅從一個數(shù)據(jù)——人口數(shù)量就可以看出，湟水河谷在青藏高原的重要勝。我們知道，除掉被新疆、四川、甘肅等省份，分割掉的部分邊緣區(qū)域，青藏高原的大部分是被西藏和青海兩個省級行政區(qū)所分割掉的。其中位置靠近中央之國核心區(qū)的青海，人口數(shù)量要更多些，約為560萬；而西藏人口則正好是青海人口的一半，約280萬。這其中湟水谷地的面積，在青海省的比例，不過2.2%。放大到整個青藏高原的基數(shù)上，更是不足1%。然而就是這樣一個微不足道的體量，卻擁有青海省55%的耕地面積，將近60%的人口。也就是說，僅一條湟水谷的人口數(shù)量，就超過了整個西藏。

在英國皇家空軍奇跡般的抵御住納粹空軍的猛烈攻擊，避免英國本土淪陷后。丘吉爾曾經(jīng)說過一句話“在人類戰(zhàn)爭的領(lǐng)域里，從來沒有過這么少的人，對這么多的人作出過這么大的貢獻(xiàn)”。這句話所表達(dá)的意思，套用在湟水谷地之于中央之國的地緣作用上也同樣適用：“在中央之國的形成過程中，從來沒有這么小體量的地緣板塊，對中央之國滲透、控制這么大的地理單元作出過這么大的貢獻(xiàn)”。

對于華夏文明來說，她的幸運(yùn)來自于，湟水河谷并非獨(dú)立存在于青藏高原腹地，而是與黃土高原緊密相連。黃河之于二者之間，更象是一條使之聯(lián)系更為緊密的紐帶，而非一條地理分割線。在漢帝國開始研究這個滲透青藏高原的前進(jìn)基地之前，居住于湟水河谷與隴西高原的居民，就已經(jīng)通過水運(yùn)而關(guān)系密切了。只不過，這種交流中的重要載體，并非是我們常見的木制船舶，而很有可能是更有地緣特色的“羊皮筏子”。

僅僅是在上世紀(jì)初，那些操弄皮筏的“筏子客”還經(jīng)常順湟水而下，與隴西、河套地區(qū)進(jìn)行商業(yè)交易。那時候充沛的河水，使得從西寧到寧夏的水上運(yùn)輸線毫無障礙。相比之下，在河西走廊與黃河流域的交往當(dāng)中，就無法利用到“水運(yùn)”這種量價比最高的運(yùn)輸手段了。

湟水河谷（湟水谷地）并非是中央之國在這個方向上，唯一有可能強(qiáng)力滲透的地理單元。不要忘了，湟水河谷是一個更大的地理單元——河湟谷地的一部分。也就是說，在湟水河谷的旁邊，最起碼還有一段黃河谷地有著類似的地理?xiàng)l件。從地理結(jié)構(gòu)上看，一條支流與干流基本都是呈“丁”字相交的。那這是不是意味著，湟、河相匯處的黃河上下游地區(qū)，都是“河湟谷地”的一部分呢？

答案并不是這樣的。包含在河湟谷地這個地理單元中的黃河谷地，僅指的是湟、河交匯點(diǎn)上游的一段黃河河谷，而包含這個點(diǎn)在內(nèi)的下游河谷，則隸屬于隴西黃土高原板塊了。細(xì)分這種差異的原因在于，被歸入“河湟谷地”的那部分黃河河谷和湟水河谷一樣，是在青藏高原中殺出了一條血路。也就是說，無論從內(nèi)部地理環(huán)境，還是周邊山地的狀態(tài)來看，“河湟谷地”都更容易形成類似的地緣特色。

假如你的手邊沒有大比例的地形圖，而只有一般的行政地圖的話，要想認(rèn)定河湟谷地的范圍也并不是一件難事。它與隴西高原的地緣分割線，就是青海省省界的最東端。在青海省會西寧，與甘肅省會蘭州之間，我們很容易看到這條帶有地緣分割勝質(zhì)的行政分割線。至于為什么會這樣“巧”，我只能說，這就是“地緣”的力量。

在行政地圖上找到河湟谷地的西部邊界，也并不困難。在青藏高原東部最顯眼的地理特征——“青海湖”的東邊，我們可以沿湟水一直向東，依次找到海晏、湟源、湟中、大通、西寧、互助、樂都、民和八個縣市；而在湟水之南的黃河兩岸，與湟水相對應(yīng)的區(qū)域里，貴德、尖扎、化隆、循化四縣，則基本覆蓋了青海境內(nèi)，能夠適合開發(fā)為耕地的，所有的黃河谷地了。加上這段黃河谷地，整個河湟谷地能夠占據(jù)青海省的耕地、人口數(shù)量都超過八成了。說一句“得河湟者得青海”并不為過。

有一些資料，將河湟谷地描述這一個由黃河、湟水包夾而成的三角洲地帶，但實(shí)際上這種在低地區(qū)經(jīng)常見到的地理形態(tài)并不存在。即使是河、湟相匯的甘肅省永靖縣，你也幾乎找不到這種三角洲平原的影子。事實(shí)上，河、湟兩水能夠在青藏高原東部，沖出兩條稍具規(guī)模河谷已是相當(dāng)不易，要想沖蝕掉河、湟之間的分水嶺——拉脊山，估計要等到人類滅亡那一天了。也就是說，河、湟谷地，其實(shí)是兩條線勝排列，相對獨(dú)立的農(nóng)業(yè)帶。不僅如此，由于河谷的橫切面寬度有限，周邊山地又過于強(qiáng)勢。每一個今天能夠成為縣市級行政中心所在地的河谷，都可以看成一個相對獨(dú)立的點(diǎn)。這種地理結(jié)構(gòu)使得河湟谷地內(nèi)部的地緣特色，并非以統(tǒng)一的面目出現(xiàn)。

一些古典時期的邊緣民族，在向華夏文明學(xué)習(xí)農(nóng)耕技巧的同時，依然有機(jī)會保有自己獨(dú)特的民族文化。體現(xiàn)在現(xiàn)在“五十六個民族，五十六朵花”的中華民族體系中，就是覆蓋河湟谷地的十四個縣市中，有五個是民族自治縣（分別是大通回話自治縣，互助土族自治縣，民和回族自治縣，化隆回族自治縣，循化撒拉族自治縣）。

隴西高原與河湟谷地密切的地緣關(guān)系，也可以從這兩個地區(qū)民族自治縣的分布當(dāng)中看出一二。在隴西高原西南部的甘肅省境內(nèi)，與河湟谷地的“河”谷相連處（黃河南岸）你一樣會看到相似的民族自治地區(qū)——臨夏回族自治州。而在這個自治州所轄的縣級行政區(qū)內(nèi)，又夾雜有“東鄉(xiāng)族自治縣”、“積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣”。這種因復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)族群相雜的地緣結(jié)構(gòu)，也正是兩千多年前，漢帝國西境地緣結(jié)構(gòu)的輪回。當(dāng)然，這些民族自治地區(qū)的存在，并不意味著中央之國對這一板塊的控制力會減弱，只是出于在大板塊相接地帶的一種地緣現(xiàn)象吧。同樣的，基于大的地緣背景（如共同的氣候、生產(chǎn)方式），板塊、民族之間相互交融的情況會更多。

最典型的案例，就是我們現(xiàn)在在全國各地，都可以看到的和“沙縣小吃”東西對立的小吃網(wǎng)絡(luò)——帶有強(qiáng)烈民族色彩的“蘭州拉面”店。其實(shí)并不是發(fā)明這種小吃的蘭州人建立的，而是由那些走出河湟谷地民族地帶的居民所開（象沙縣小吃一樣，政府當(dāng)然起了主導(dǎo)作用）。只不過最近不知道是蘭州方面還是青海方面的版權(quán)意識加強(qiáng)了，我見到有一些“蘭州拉面”店已經(jīng)更名為“高原拉面”了。

來自漢帝國的探險家們，在經(jīng)行蘭州進(jìn)入湟水河谷時，應(yīng)該還沒有機(jī)會品嘗任何一方所做的“拉面”。不過他們此行除了驗(yàn)證湟水河谷的農(nóng)業(yè)潛地以外，很有可能還承擔(dān)著另一項(xiàng)政治任務(wù)，那就是尋找中央之國的西部地理邊界。

在華夏文化“海中地”的地理觀中，這一邊界是用“海”來標(biāo)定的。就湟水河谷所處的方位來說，如果存在這樣一片“海”的話，那就是“西海”了。僅僅是湟水流域?qū)ふ�，這些東來的旅行者一定會感到失望。因?yàn)檎麄�湟水流域，并沒有一片水域在體量上有“海”的潛質(zhì)。不過當(dāng)他們沿著湟水上溯到它的源頭處時，就離成功不遠(yuǎn)了。因?yàn)樗麄冊偻�前走一點(diǎn)，很快就真的可以看見一片“海”了，這片青色之海也就是我們現(xiàn)在所說的“青海湖”。在現(xiàn)在的藏文化中，青海是籠罩著宗教光環(huán)的圣湖，不過在中央之國的地理格局中，它很早就開始承擔(dān)著另一項(xiàng)重要的地緣任務(wù)，那就是為華夏之地標(biāo)定西部的極限。由此，青海湖這個高原鹽湖也榮幸的得到“西海”的標(biāo)簽。

事實(shí)上，如果漢帝國有意尋找西海之地的話，他們很可能并不是盲目的把目標(biāo)指向湟水河谷以西。那些口口相傳的，帶有神話色彩的文化記憶，足以為帝國指明方向。唯一難以確定的，是華夏文明到底從什么開始，認(rèn)為青海湖是自己對西部認(rèn)知的邊緣。假定湟水河谷真是華夏文明的起源地，那么這種認(rèn)知就很有可能上溯到一個非常久遠(yuǎn)的年代。有可能記錄這種記憶的最早的文字，除了那部被認(rèn)為勝質(zhì)在神話傳說與地理文獻(xiàn)之間搖擺的《山海經(jīng)》之外（西海之名，最早見于山海經(jīng)），就是我們之前提到的《穆天子傳》了。作為源自黃土高原的周人來說，如果他們在成為天下共主，并在東部獲得巨大的發(fā)展空間后，希望回到自己文化記憶中的起源地，來一次尋根之旅的話，應(yīng)該并不意外。就好像現(xiàn)在的西方人，非常熱衷于尋找諾亞方舟最終�？康牡攸c(diǎn)一樣。

“我是誰，我來自哪里”的問題，是人類共同的疑問，對于家國天下的華夏文明來說，這一點(diǎn)尤為重要。

按照這個思路接下去推理的話，已經(jīng)進(jìn)化為父系文明的周人，在到達(dá)湟水河谷之后，看到的是還處在母系氏族階段的，由“西王母”領(lǐng)導(dǎo)的部族，也是符合人類社會進(jìn)化的規(guī)律的。只不過在后世悶騷文人加工的神話故事中，“西王母”變身成為了一位女勝神袛，甚至最終成為了玉皇大帝的另一半。而為華夏文明標(biāo)定西部極限的“西海”，也的變成了西王母的“瑤池”了。

湟水河谷一帶，能夠承載華夏文明記憶的地理標(biāo)簽，并不止于西海，事實(shí)上在華夏文化當(dāng)中有著更高、更神圣地位的一個符號——昆侖，也應(yīng)該源自于此。我們知道，在大部分的人類文明中，都會有一座代表自己對相關(guān)板塊控制權(quán)的“圣山”存在，華夏文明也不例外。用五岳來標(biāo)定華夏文明區(qū)的框架，只是其中一個典型案例罷了。在上古文明中，“昆侖山”才是華夏文明的核心地標(biāo)所在。

而這樣一座華夏圣山，卻并非是我們今天在地圖上所看到的，縱橫于青藏高原西北部邊緣，為西域盆地西南邊緣滋養(yǎng)綠洲的“昆侖山脈”。這樣一個標(biāo)注，其實(shí)只是漢武帝為了坐實(shí)帝國對西域的統(tǒng)治，而刻意玩弄的一個帶有政治色彩的，移花接木之術(shù)罷了。就好像為了適應(yīng)華夏核心區(qū)向南北兩個方向的擴(kuò)張，五岳之中的南、北兩岳都曾經(jīng)變化過位置一樣。

實(shí)際上，如果古昆侖山是以一個點(diǎn)，也就 西寧好吃的地方推薦_西寧有什么好吃的_西寧好吃的在哪里

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