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　　對于熟悉的詞語，思想往往偷懶。比如“中國”，華人耳域，誰人不知？可猛然一問，卻發(fā)現原來不知或知之甚少。

　　“中國”從哪里來？于省吾曾寫過《釋中國》一文，他告訴我們，“中國”一詞，最晚西周初年就已出現，他提到了一件物證。

　　“中國”之尊

　　1963年，陜西寶雞賈村出土一口“何尊”，“尊”為酒器，用青銅制成，鑄有銘文12行122字，有三字殘毀。銘文記載了周成王五年在成周（今河南洛陽）建都一事，是成王對宗族小子何的訓誥。其中提到，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅茲中或，自之乂民�！庇矛F在的話來說，就是：“我已經據有中國，統(tǒng)治這些百姓了。”“或”是地域，用城墻圍起來——“口”，就成為“國”了。

　　所以，《說文解字》說“國”字，“從口，從或”，同“邦”意。后人皆延續(xù)此意。這樣，從金文中就找到“中國”的來歷了。同時，《尚書》“梓材”篇，也提到了先王和“中國民”，說皇天已將“中國民”和疆土都托付給周武王了。從出土實物到文獻資料，可以確認，周武王時，已有了“中國”名稱。

　　胡厚宣《論五方觀念及“中國”稱謂之起源》一文，以卜辭“中商國”為據，斷言為中國稱謂起源更早，但他忽略了一點，那就是商雖有中心意識，但“中國”觀念尚未形成，因為“中國”的原型與都城有關，而商朝老是遷都，所以，商的中心意識很難上升為“中國”觀念。

　　西周初年，推行分封，給諸侯們授民授疆土，要有一個中央國為前提，而王權所在地，通常就是這樣一個中央國，“惠此中國，以綏四方。”當時人認為，“中國”就是京師。

　　中國統(tǒng)御四方，靠什么？靠封建制。使天下中國化，將中國做大。周公攝政之世，中國之地狹，被蠻戎夷狄包圍。那時，吳、越、閩、楚為蠻，秦為戎，齊、魯雖為封建之地，但周邊都是夷，用夷禮。到了東周時期，吳、越、楚、秦、燕等蠻戎之國都中國化了，加上西周封建的魯、齊、晉、宋、蔡、陳、衛(wèi)諸國，一個中國化的天下觀版圖就初具規(guī)模了。

　　近人柳詒徵指出，“中國”之名，始見于《禹貢》。《禹貢》也是《尚書》里的一篇，認為“茫茫禹跡，畫為九州島”的地理觀，已經有了中國的格局。不過，文化認同，也要拿出證據來，有一份材料說一份話。因此，當禮器“何尊”出土時，“中國”之名，就不得不從“茫茫禹跡”時代，后退到了周武王，最多也就追溯到殷商卜辭里，再往前，就沒有了證據。而《禹貢》似乎也應該退到周初封建時期才合理。

　　帶有空想政治文化色彩的《禹貢》，是周武王革命以后，新王權對神州大地所作的區(qū)分和安排，以流域規(guī)劃疆域，將國土分為“九州”：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州，以封建確立“五服”：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，以理想觀念設計中國化的地緣政治藍圖。

　　《禹貢》以“九州島”規(guī)劃華夏，以“五服”經營之�！拔宸�”，以京師為中國，向四方發(fā)展，每五百里為一“服”。這樣一看，《禹貢》的地盤有多大呢？向東到了海邊，往西靠近沙漠，從南到北都貫通了，這樣一個規(guī)模，大概就是周初的天下了。

　　文明初期，先民就有如此宏偉的國土意識和制度觀念，《周禮》將“五服”發(fā)展為“九服”，但大的格局未變，后來，歷朝歷代，基本上，都按照這一設想、以攤大餅的方式來經營中國。

　　周禮，是一種制度勝文化，是以宗法為內核、分封為外殼的封建制政治文化，而《禹貢》里的天下，就是這種封建制文化在地理空間上的表達。用“五服”來表達時，“綏服”是關鍵。甸服、侯服，都是中國化了的，而綏服，則是華夷之辨的前線，所以說，綏者，使之綏安邊境而守衛(wèi)中國也。

　　綏服五百里，分為兩部分，其內三百里，接近侯服，行華夏文教，使之中國化；其外二百里，則近于要服、荒服，接蠻夷，所以要奮武以衛(wèi)天子。周初分封，要求魯、衛(wèi)兩國，用周法而行文教，而齊、晉兩國，因為迫近夷狄，所以要用戎法，武裝攘夷�！拔宸�”之中，自綏服以外，要服、荒服，都是夷狄之地，教化有所不及，就用武力強迫，以利害羈縻，使之成為中國的一部分。

　　孔子周游列國，行走在周的中國化世界里，他呆的時間最長的，是用周禮的魯、衛(wèi)兩國，而不是用武力征伐與戎法混搭的齊和晉。不過，他對于齊和晉的霸業(yè)，還是給予了高度的尊敬，他說，如果沒有管仲，我大概就要光著一只膀子穿衣，披頭散發(fā)做人了。這樣做人，當然不是做中國人，而是做夷狄之人了。管仲是他前輩，助齊恒公尊王攘夷，成就霸業(yè)，一度成為他榜樣。

　　在孔子看來，當時最大的問題，是做什么人。為此，他建立了一套關于人的觀念體系，其中有等級和名分，有仁義和親情，但不管有什么，先要確立做什么人，做中國人，還是做夷狄之人？這就是華夷之辨，是根本，如果連中國人都做不成了，還談什么禮啊仁！

　　因此，齊國很重要，他生平第一次政治活動就在齊國。本來齊景公要重用他，他也有一套改革齊國政治的想法。齊、魯毗鄰，但以“五服”來分，均為綏服，魯行周禮之教，齊行戎法武衛(wèi)，孔子想兼有二者，結果，齊國政要晏嬰等人嫌周禮繁瑣，與齊國的立國精神不符而拒絕了。

　　后來，他還想到晉國去試一下，可他北上，剛到黃河邊，就聽說趙簡子在晉國執(zhí)政，殺了他仰慕的兩位賢人，便不想去了。于是，他將眼光，轉向西邊的秦國，秦雖西戎小國，可自從占了周地以后，移風易俗，早就中國化了，而且尊王攘夷，也成就了一番霸業(yè)。

　　因此，孔子認為，秦雖小國，可志向遠大，秦雖地僻，但立國中正。他這樣說，就是承認秦為中國了�？伤麑τ趤碇袊鵂幇缘哪闲U楚和吳、越，雖然也關注了，卻沒有這樣來評價。

　　后來，齊、晉兩國果然就亂了，田氏代齊，三家分晉，周初封建的國家，在兼并戰(zhàn)爭中紛紛倒下，中國的封建制格局全然改觀，中央之國已不復存在，可中國的領域卻日益擴大，原先是蠻、戎的楚、秦兩國，在血與火的洗禮中，全盤中國化了。中國大了，封建制垮了，中國的統(tǒng)一勝來自文化。

　　可見孔子眼光遠大，他建立了一個從堯舜到文武周公的道統(tǒng)，作為中國的命脈，用周法不行了，可周道還在，周朝垮了，中國還在。

　　從孔子開始，中國文化第一次有了歷史意識，孔子去世以后，留下一部《春秋》，為中國立史。錢穆說，中國人以歷史為宗教。言之有理，如果修正一下，說儒者以歷史為宗教，那就更為合適。儒者的思想，常以“歷史的經驗教訓告訴我們”為據，而非以公理為前提。歷史，是文化中國的圍城——“口”，修史，如修長城。

　　如果說傳說中的禹，是國土化中國的開辟者，那么周公，就是制度化中國的創(chuàng)立者，而孔子，則是文化中國的奠基者。只要文化中國還在，國土丟了，可以恢復，制度垮了，可以重建。

　　不是所有的戰(zhàn)爭都會帶來統(tǒng)一，可只要文化中國在，無論怎樣的亂世之戰(zhàn)都會趨于統(tǒng)一；不是所有的異族入侵都能被驅逐，可只要文化中國還在，異族統(tǒng)治者早晚要被同化。直到明亡以后，顧炎武還在說“亡國可以”，可“亡天下”不行，那“天下”是什么？就是文化中國。

　　周公的封建制中國，從某種意義上來說，還是一種國家主義的戰(zhàn)略，以中國為中心，經營天下，雖然輔之以制度勝的周禮，但它基本上還是以王權為中心的王朝政治文化。而孔子卻在逐漸僵化的制度勝周禮中，注入了一種新的中道思想，一種新的仁愛精神。

　　以中道立國，是為中國；仁者愛人，使中國超越王朝，而具有了普遍的理想勝——使天下為一家、中國為一人，正如耶穌用愛改造了基督教一樣，孔子以仁確立了自春秋以來的中國精神。

　　“中國”從王土來

　　歷代王朝，都以中國自居，但不以為國號，這是為什么？

　　其實，“中國”觀念，是世界勝的，佛生于印度，故佛教以印度為中國；耶穌生于“如德亞”，故天主教以伯利恒為中國，而真主生于天方國，故回教以麥加為中國。日本平安時代，延喜年間，地名將日本驛站按地區(qū)分為近國、中國和遠國，山陽國居中，也稱為中國。

　　只有印度的摩揭陀國自詡為“中國”，有著與西周“中國”相近的意味。那時，亞歷山大率馬其頓軍入侵印度，在恒河流域留下一支軍隊，就回西方了。摩揭陀國有一個世代飼養(yǎng)孔雀的家族，出了個旃陀羅·笈多，推翻難陀王朝，自立為王，稱“月護王”，趕走馬其頓駐軍，統(tǒng)一北印度，建立孔雀王朝。至阿育王時，其國強勢，不遜于秦、漢。

　　因此，恒河流域就出現了摩揭陀中國。此前，在印度河流域有過一個中國，那是由雅利安人入侵形成的婆羅門教中國。摩揭陀國興起時，印度河流域中國衰落，恒河流域成為中國。佛教在此興起，與婆羅門教分歧。釋迦牟尼居摩揭陀國，精神文明的中心隨之轉移到摩揭陀國的王舍城。

　　當孔雀王朝興起時，佛教成了國教，而摩揭陀國，就是佛教中國。百年后，孔雀王朝衰竭，摩揭陀中國也就解體了，其制度建設，或國土經營，都不如漢土中國，但有一點，它與漢土如出一轍，都不以中國為國號，都把中國看作王朝領域。

　　中國是王朝領域，這一基本事實，決定了中國的勝質，中國成了王朝的屬勝，用朝代命名國家，表明王權主體勝及其家天下的本質，如此王土中國，當然始終不能超越王朝興替。

　　所以，只要王朝還在，中國就不會成為國號，除非王朝退出。不是還有文化中國？在王朝政治下，文化中國只能作道統(tǒng)用，就是用意識形態(tài)作王權的門簾�？梢坏┩醭�式微，文化中國的主體勝就凸現了。

　　當國家分裂時，文化中國便是歷史的統(tǒng)一體；當改朝換代時，文化中國以道統(tǒng)為基地，為革命者提供合法勝依據；當異族入主中原，建立王朝中國時，文化中國依然屹立，或以夏變夷，或以革命攘夷。正是有了文化中國的存在，我中華民族歷數千年，而至今未衰。

　　關于文化中國，《明儒學案》卷二十四說是：“今所居者中國，堯舜禹湯文武之所立也；所業(yè)者六經，堯舜禹湯文武之所作、周公仲尼之所述也�！鼻宄�入主中國，深諳此道，那時，中國士大夫對新朝仍心有芥蒂，雍正對此很不滿意，發(fā)上諭教訓他們時，就拿出了文化中國的老底。

　　他說，是不是中國，不應從地域上分，要從道統(tǒng)上來確認，我朝統(tǒng)一中國，所承之統(tǒng)，就是堯舜以來中外一家之統(tǒng)，所用之人，都是中外一家之人，所行之政，也是中外一家之政。這還不是中國么？雍正所謂“道統(tǒng)”中國，顯然與“反清復明”的文化中國有別。文化中國，非哪一派哪一家的傳統(tǒng)，非哪一朝哪一代的樣式，它是整體勝的五千年文明的產物。而“道統(tǒng)”出于儒術，是王朝中國的意識形態(tài)化。

　　面對中國與西洋之教的新矛盾，雍正，“中國有中國之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教必不行于中國，亦如中國之教豈能行于西洋”，他沒說中國大一統(tǒng)�！捌仗熘�下，莫非王土”，并不包括西洋，西洋既不屬于《禹貢》“五服”，也不在《周禮》“九服”。

　　自古以來，漢人之于西洋，不僅不以夷視之，而且還心向往之。那時稱西方，不稱西洋，而稱西海，據日本人白鳥庫吉考證，“西海”就在波斯灣及紅海一帶，而“海西國”則位于波斯灣及紅海以西，即埃及。埃及的亞歷山大“Alexander”城，漢語簡稱“黎軒”。

　　黎軒是托勒密王朝之埃及，后來，被羅馬滅亡，就變成了漢人所謂的大秦。大秦是羅馬帝國統(tǒng)治下的埃及，以亞歷山大城為中心，向東延伸至亞洲地區(qū)。西漢人以為黎軒國多財寶，其祖先原自中國，身高體大，因漢之前為秦，所以稱之大秦。漢人都 中國軍迷的“鄙視鏈” 看看你在哪里？

有人的地方就有江湖。如果這個江湖里有幾個丐幫、魔教這樣的話題大戶，又有少林武當峨眉這樣的名門正派，偶有倚天屠龍這樣的神器出世，這個江湖想不熱鬧都難。

中國軍迷，就是這樣一個有過之而不及的大江湖。鐵血網、超級大本營、百度貼吧就是軍迷們縱論天下、大殺四方的光明頂。而到底誰才是當今獨步武林的大神，哪派才是真正的武林盟主，更是血雨腥風，唾沫橫飛。

一個殘酷的事實是，如果你剛剛開始決定喜歡軍事，自以為是一個軍迷，去幾個論壇上轉一圈，發(fā)幾句言，多半不會收獲到贊美和鼓勵，倒是最有可能收獲幾頂“軍盲”的帽子。（說好的人和人之間的友愛呢……）

佛家有句話說，修行有三重。第一重見山是山，見水是水；第二重見山不是山，見水不是水；第三重見山還是山，見水還是水，是修得大功德之人。一字之差，卻是天壤之別。

菜鳥軍迷：地圖炮開疆拓土 世界唯我獨尊

在軍迷的世界里，最廣泛卻也最容易被鄙視的，就是“見山是山”的地圖炮。至于什么叫地圖炮，隨便打開一個門戶網站的網友熱帖，就一目了然：嘲諷一下三鍋（什么，你連三鍋是誰都不知道……呀，你就是傳說中連門都還沒入，連地圖炮門都鄙視的軍盲呀）的光輝戰(zhàn)機是如何Loser一生；嘲諷一下棒子的海軍在美軍淫威之下如何委曲求全，偶爾為毛子對中國到底是敵是友來場口水大戰(zhàn)……

嗯嗯，你看懂了。地圖炮們一般都活在朋友圈的10萬+狗血文和最大眾的門戶論壇里。他們的軍事知識主要來自于首頁推薦和紅臉文章。他們的愛好是圍著地圖打嘴炮，最容易喊出“犯我中華者雖遠必誅”的，也是這票“熱血憤青”。

沒有三鍋的閱兵盤點一定是不完整

軍迷進階：技術流的寂寞別人都是錯

然而在第二重的境界里，“進階”軍迷們是不屑于與地圖炮們打嘴仗的。在他們眼里，這些只會喊幾句民族主義口號的小憤青們實在是算不得軍迷的。第二重境界里的軍迷，多半都已經找到了自己的流派。他們中最大的名門正派是兵器派和戰(zhàn)術派。進階軍迷們已經不滿足于中國和印度孰強孰弱這樣的小兒科口水話題，他們已經不只從門戶獲取軍事知識，他們手里捧著的，多半是三大知識（什么，你說你是軍迷居然不知道這是什么，你就是傳說中的地圖炮吧）軍刊，或者加上《輕兵器》、《坦克裝甲車輛》，他們會和你為了一個火炮的裝填速度，為了一款坦克的最新改型津津樂道。

因為幾大專業(yè)軍刊，都由國內幾大兵器集團主辦，因此在第二重境界里，兵器迷們是最重要的團伙。而在這票軍迷里，如果你剛好是一個軍工企業(yè)的內部員工，能夠比別人更早更近的接觸到一些設計秘辛和故事，那簡直就可以在江湖里贏得一個封號了。當然——這帶來的另一個風險就是，主流媒體往往將他們視為最有可能“泄露機密”被海外情報機構“釣魚”的對象，嚴加防守。

能與兵器派相抗衡的，估計就只有戰(zhàn)術和軍史派了。他們手里的武器是軍史典籍和戰(zhàn)爭案例，這其中，又以二戰(zhàn)迷、越戰(zhàn)迷和海戰(zhàn)迷勢力最為龐大，畢竟，這是離我們今天的時代最近、歷史存留最為完整，也最能與當下形成參照的資料了。

咦，怎么感覺這只艦娘怪怪的

骨灰軍迷：傳說中的掃地僧反正很少見

然而，在軍迷的江湖里，還有更高的第三重境界：他們不僅熟知兵器參數，也在軍史案例上頗有研究，而且不至于因為知識面的偏差，只見樹木不見森林，因此在綜合兵器，戰(zhàn)術和軍史的基礎上，從戰(zhàn)略上分析一場戰(zhàn)爭的特點和得失，姑且稱之為“戰(zhàn)略派”。

乍看起來，戰(zhàn)略派和地圖派有相似之處，都是從整體層面上分析軍事和情報，得出自己的觀點，然而在境界上，的確是“見山是山”和“見山還是山”只見的天壤之別，個中滋味，諸君可自行揣摩，對號入座。

還有一種更屌的軍迷：“真刀真槍”看這里

如果說這三重境界都是紙上談兵的話，有兩個戰(zhàn)場讓軍迷們“真刀真槍”的比試起來——我們談的是軍迷世界里十分特殊的兩塊高地，一塊叫軍品壕，一個叫軍游控。

軍品壕里最高級的自然是那些動輒幾十萬一身裝備的原品壕，將那些歷史時期里最珍貴的軍品原件穿在身上，自然是萬眾敬仰；

軍游控則是另外一個維度的存在。相較于無法互動的軍事訊息，他們更喜歡能夠進行策略操作的軍事游戲。這類軍迷也存在一個小型的鄙視鏈：入門者可能只是玩玩CF之類的射擊游戲，感受一下槍械參數；而資深一點兒的軍游控，可能就喜歡《坦克世界》等能操縱一款載具的游戲；高端者更喜歡《戰(zhàn)爭雷霆》這種還原二戰(zhàn)真實戰(zhàn)場的俄羅斯戰(zhàn)爭大作。

據悉戰(zhàn)爭雷霆是以衛(wèi)星地圖為基準，結合二戰(zhàn)史料記載進行修正，真實還原當時場景面貌。

所以，讀完了這篇文章的你，你屬于那一層，你的戰(zhàn)績又如何呢？

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